《論語(yǔ)》是孔子弟子及再傳弟子關(guān)于孔子言行思想的記錄，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。傳至西漢，有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，東漢末，鄭玄將三家合而為一，共２０篇，并作注，遂成為后世通行的本子。《論語(yǔ)》全文采用語(yǔ)錄體，章節(jié)簡(jiǎn)短，每事一段，語(yǔ)句多警句形式，篇名取自每篇首章中的二三字，并無(wú)實(shí)際意義。內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀、認(rèn)識(shí)論等等，展現(xiàn)出孔子的博大精深的倫理思想體系，其核心是 “仁”，而實(shí)施“仁”的手段和途徑則是“禮”。 孔子是中國(guó)古代的思想家、教育家。公元前５５１年出生于魯國(guó)陬邑（今山東曲阜），名丘，字仲尼。孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人，他從事教育近半個(gè)世紀(jì)，有弟子三千，其中優(yōu)秀人才有七十二人。 《論語(yǔ)》比較全面地反映了孔子的教育思想，不但有重要的思想理論價(jià)值，還有較高的文學(xué)價(jià)值，是研究孔子及其思想最可靠、直接的材料，對(duì)后世影響至深。在漢代《論語(yǔ)》就被視為輔翼《五經(jīng)》的傳或記，漢文帝時(shí)列于學(xué)官，東漢時(shí)被尊為經(jīng)，從此，論語(yǔ)受到歷代統(tǒng)治者的推崇，成為言行是非的標(biāo)準(zhǔn)。 “半部論語(yǔ)治天下”，《論語(yǔ)》在中華民族的道德、文化、心理狀態(tài)和民族性格的鑄造過(guò)程中，起到了巨大的作用。我們今天所熟知的很多警句箴言，大都出自《論語(yǔ)》，不禁讓我們感嘆古人的智慧與眼界。我們雖然沒(méi)有《圣經(jīng)》，但在現(xiàn)世，我們有《論語(yǔ)》，求仁得仁，又何怨？司馬遷《史記·孔子世家》有言：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。 ……天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！”布衣而成圣，孔子早已蜚聲海內(nèi)外，每個(gè)中國(guó)人都有義務(wù)閱讀《論語(yǔ)》，看看我們哪部分血液是從圣人流傳下來(lái)的。 《論語(yǔ)》注本眾多，重要的有三國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》、南朝皇侃《論語(yǔ)義疏》、北宋邢?《論語(yǔ)注疏》、南宋朱熹《論語(yǔ)集注》、清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。今有中華書(shū)局１９８０年版《十三經(jīng)注疏》影印清阮元校勘本。 宋《寓簡(jiǎn)》卷二：“‘鄙夫不可與事君也，其未得之，患得之；既得之，患失之。’東坡解云：‘患得之當(dāng)作患不得之。’予觀退之《王承福傳》云：‘其賢于世之患不得之而患失之，以濟(jì)其生之欲者。’古本必如此。” 

學(xué)而第一
　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”
　　子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”
　　子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
　　子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”
　　子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”
　　子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
　　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
　　有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
　　子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
　　子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”
　　子貢曰：“《詩(shī)》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣。告諸往而知來(lái)者。”
　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”#p#副標(biāo)題#e#
 

為政第二
 　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。’”
　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”
　　樊遲御。子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
　　子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”
　　子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
　　子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”
　　子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”子曰：“君子不器。”子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言，而後從之。”
　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆。”子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
　　子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！”
　　子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
　　哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”
　　季康子問(wèn)：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
　　或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”
　　子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”
　　子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
　　子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”#p#副標(biāo)題#e#
 

八佾第三
　　孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
　　三家者，以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
　　林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
　　季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
　　子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”
　　子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣。”
　　子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
　　或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
　　王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然！獲罪于天，無(wú)所禱也。”子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
　　子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬?ldquo;孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：“是禮也。”子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
　　子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
　　定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”
　　哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民戰(zhàn)栗。”子聞之曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”子曰：“管仲之器小哉！”
　　或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
　　子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，如也，繹如也，以成。”
　　儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
　　子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
　　子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”#p#副標(biāo)題#e#
 

里仁第四
 　　子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
　　子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”
　　子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
　　子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”
　　子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”子曰：“朝聞道，夕死可矣。”子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”
　　子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有！不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”
　　子曰：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
　　子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
　　子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”子曰：“以約失之者鮮矣！”子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”
　　子曰：“德不孤，必有鄰。”
　　子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”
 

        未完待續(xù)……