人之規(guī)

《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版

 李耀君

和諧中國(guó)網(wǎng)  和諧書(shū)院

全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》工作委員會(huì)
與愛(ài)心單位和仁人志士聯(lián)合發(fā)起

全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》社會(huì)工程

宗旨
傳承中華文化 提高國(guó)民素質(zhì)
實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興 促進(jìn)社會(huì)和諧

口號(hào)
全民學(xué)習(xí)弟子規(guī)   家和國(guó)和天下和

愿景
初期目標(biāo)：全國(guó)每家一本《弟子規(guī)-人之規(guī)》
中期目標(biāo)：全國(guó)每人一本《弟子規(guī)-人之規(guī)》

最高目標(biāo)：讓中國(guó)倫理經(jīng)典《弟子規(guī)-人之規(guī)》走向世界

工作方式
聯(lián)合愛(ài)心機(jī)構(gòu)  宣講贈(zèng)送傳播
小孩帶動(dòng)大人  城市帶動(dòng)農(nóng)村
學(xué)校帶動(dòng)企業(yè)  企業(yè)帶動(dòng)社會(huì)
北京帶動(dòng)全國(guó)  中國(guó)帶動(dòng)世界



中華文化是人生幸福社會(huì)和諧的法寶

序《人之規(guī)》——《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版

      毋庸置疑，當(dāng)代中國(guó)道德?tīng)顩r和價(jià)值觀念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。李耀君先生認(rèn)為，不論是有毒食品、偽劣藥品，還是校園血案、跳樓事件，抑或是低俗文藝作品和淫穢網(wǎng)絡(luò)信息，以及商業(yè)欺詐、貪污腐敗、環(huán)境污染乃至某些自然災(zāi)害等，其深層次原因均在于人們的心靈和倫理道德出了問(wèn)題，導(dǎo)致人們放松了自身修煉和精神追求，拜金主義嚴(yán)重，漠視公平正義。正如中央領(lǐng)導(dǎo)同志所講的：近年來(lái)相繼發(fā)生毒奶粉、瘦肉精、地溝油、彩色饅頭等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。”那么如何解決這一社會(huì)問(wèn)題？《論語(yǔ)》告訴我們“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！本褪钦f(shuō)，治理國(guó)家和社會(huì)，首先應(yīng)該抓住道德教育這一根本，與此同時(shí)再輔之以法制建設(shè)。1988年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者《巴黎宣言》也告訴我們：“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里重新尋找智慧。”現(xiàn)在，對(duì)于我們來(lái)講，就是要長(zhǎng)期進(jìn)行以《弟子規(guī)》等為基礎(chǔ)和代表的中華傳統(tǒng)文化教育，并一代一代傳承下去，不斷提高國(guó)民人文道德素質(zhì)，使人們正確認(rèn)識(shí)人生的真正意義，摒棄一切向錢(qián)看的觀念和行為，促進(jìn)社會(huì)深層次問(wèn)題的解決，從而促進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，讓每一個(gè)人都能獲得一個(gè)幸福的人生。

      有一則故事說(shuō)，一個(gè)人很窮的時(shí)候，立下誓言要去愛(ài)琴海航游。于是，他拼命掙錢(qián)，買(mǎi)了一艘游艇。這時(shí)，他卻忘了要去哪里。也就是說(shuō)，他把買(mǎi)游艇當(dāng)作了目的，于是感到一種茫然。其實(shí)，金錢(qián)、物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)等只是我們生存和生活的手段，而不是目的和意義，更不是人生的全部。但我們今天的許多人已經(jīng)本末倒置。那么，怎樣的人生境界是我們應(yīng)該追求的呢？北宋著名的政治家、思想家和文學(xué)家范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中給我們是這樣描述的：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。”先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！彼未枷爰覐堓d說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！奔玖w林先生說(shuō)，人生的意義與價(jià)值“在于對(duì)人類(lèi)發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責(zé)任感?！边@是值得我們每一個(gè)中華兒女學(xué)習(xí)的，更值得我們今天的每一個(gè)國(guó)人深思。物質(zhì)是人們生存和國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)。我們需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、需要金錢(qián)，但決不能以金錢(qián)和物質(zhì)為目的甚至為拜物，而成為房奴、車(chē)奴。古圣先賢告訴我們：;良田萬(wàn)頃，日食三升；大廈千間，夜眠八尺。也就是說(shuō)，人們生存的物質(zhì)條件其實(shí)是很簡(jiǎn)單的，人生應(yīng)該去追求那些比物質(zhì)和金錢(qián)更重要的東西：人格、道德、文化、精神……

      文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。習(xí)近平同志指出，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀典籍蘊(yùn)涵著做人做事和治國(guó)理政的道理。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過(guò)研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！兜茏右?guī)》就是這樣的一本書(shū)。

      《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清康熙年間（1662——1723）李毓秀（黃河?xùn)|岸山西人）所作。后經(jīng)乾隆年間(1736——1796)賈存仁修訂，并改名為《弟子規(guī)》。其內(nèi)容以《論語(yǔ)》中的“弟子入則孝，出則弟(悌)，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力,則以學(xué)文”為指導(dǎo)思想，以孝悌文化為核心和根本，綜合吸收中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的精華編纂而成。內(nèi)容包括如何孝敬父母、友愛(ài)兄弟、待人接物、修身治學(xué)等為人處世應(yīng)有的基本理念和規(guī)范，是啟蒙養(yǎng)正、教育人們敦倫盡分、防邪存誠(chéng)、養(yǎng)成忠厚作風(fēng)很好的讀物。那么孝悌文化何以成為我們中華文化的根本呢？《論語(yǔ)》告訴我們：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與?！币簿褪钦f(shuō),一個(gè)人只要能夠做到孝悌,那么，處理其他人際關(guān)系和事情就不會(huì)有太大的問(wèn)題了。

      2006年以來(lái)，中共黨員、和諧中國(guó)網(wǎng)總編輯李耀君（黃河西岸陜西人、陜西師大畢業(yè)）在學(xué)習(xí)研究《弟子規(guī)》并給自己孩子教授時(shí)，感覺(jué)到其中有些內(nèi)容帶有一定時(shí)代局限性，于是就與時(shí)俱進(jìn)，反復(fù)征求各方意見(jiàn)，在清朝乾隆年間賈存仁修訂的基礎(chǔ)上，對(duì)其中某些過(guò)時(shí)的規(guī)范再次進(jìn)行修訂，對(duì)個(gè)別語(yǔ)詞進(jìn)行校訂，形成了現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》，數(shù)百家網(wǎng)站相繼刊載。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感驅(qū)使他把現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》編輯成冊(cè),并聯(lián)合一些黨政機(jī)關(guān)和愛(ài)心企業(yè)家、教育家等各界有識(shí)之士聯(lián)合印制贈(zèng)送社會(huì)各界。同時(shí)率和諧中國(guó)網(wǎng)發(fā)起全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》活動(dòng)，在全國(guó)各地各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、大中小學(xué)校和會(huì)議論壇等巡講《中華文化是人生幸福社會(huì)和諧的法寶》——《弟子規(guī)》與當(dāng)代國(guó)民道德問(wèn)題和對(duì)策思考，效果良好。

      在弘揚(yáng)《弟子規(guī)》中，我們碰到有人不同程度地對(duì)《弟子規(guī)》認(rèn)識(shí)上有三個(gè)誤區(qū)：一是有人因噎廢食，認(rèn)為《弟子規(guī)》是封建時(shí)代的產(chǎn)物，或者是覺(jué)得其中有些過(guò)時(shí)的內(nèi)容，因此就徹底不學(xué)或不給孩子教；二是也有個(gè)別人混淆了經(jīng)典論述與行為規(guī)范的關(guān)系，走向另一極端，認(rèn)為《弟子規(guī)》不能修改。其實(shí)，《弟子規(guī)》是行為規(guī)范，它不同于《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等談話(huà)記錄或哲理論著。作為行為規(guī)范應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展而修訂。就像學(xué)生守則等一樣，都要與時(shí)俱進(jìn)。其實(shí)從上文中我們知道，清康熙年間李毓秀作了《訓(xùn)蒙文》后，乾隆年間賈存仁不僅進(jìn)行了修訂，且將標(biāo)題改為《弟子規(guī)》。時(shí)間過(guò)去近300年，我們不能還固守著某些過(guò)時(shí)的行為規(guī)范。2010年12月，山東省教育廳發(fā)文禁止推薦中小學(xué)生全文閱讀舊版《弟子規(guī)》等，正說(shuō)明了這一點(diǎn)；三是還有部分人認(rèn)為《弟子規(guī)》只是小孩子的讀物。其實(shí)，人人都是為人子女，人人都是為人弟子，因此，人人都有必要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。鑒于《弟子規(guī)》的名稱(chēng)容易讓一些人誤認(rèn)為只是小孩子的讀物，李耀君給其增加了一個(gè)別名——《人之規(guī)》，以便引起更多人的重視。

      以史為鑒，可知興替。從1912年國(guó)民政府教育部下令中小學(xué)和師范學(xué)校廢除讀經(jīng)，到1919年五四運(yùn)動(dòng)中喊出的“打倒孔家店”，再到文革時(shí)期(1966——1976)的破四舊和批孔運(yùn)動(dòng)，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度過(guò)于偏激，進(jìn)行了盲目批判，導(dǎo)致近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我們幾代人中大多數(shù)都缺了《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)教育這門(mén)必修課，使今天社會(huì)的道德?tīng)顩r面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出了一定程度的混亂和顛倒。鄧小平在1989年六四后指出：十年改革開(kāi)放最大的失誤在教育。這里的教育指的就是思想道德教育。2010年新華網(wǎng)上有這樣兩條報(bào)道：一是國(guó)家衛(wèi)生部門(mén)調(diào)查發(fā)布：中國(guó)青少年的體能素質(zhì)連續(xù)十年下降；二是境外媒體稱(chēng)——中國(guó)是世界上拜金主義最嚴(yán)重的國(guó)家。多么令人觸目驚心啊！胡錦濤在清華百年校慶講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：要積極發(fā)揮文化育人作用。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們很有必要補(bǔ)上《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化教育這門(mén)必修課，用文化和道德力量應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)。在眾多網(wǎng)站刊登現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》（人之規(guī)）的基礎(chǔ)上，今將其通過(guò)單行本形式加以注音和釋義傳遞給大家，以便更加廣泛地交流，讓更多的人受益，促進(jìn)社會(huì)和諧。

      2009年以來(lái)，和諧中國(guó)網(wǎng)已經(jīng)并將繼續(xù)聯(lián)合各級(jí)黨政社團(tuán)機(jī)構(gòu)和愛(ài)心企業(yè)家教育家等各界有識(shí)之士一道，攜手弘揚(yáng)現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》（人之規(guī)），提高國(guó)民道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)更加和諧，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

      因修訂者水平有限，疏漏欠妥之處在所難免，懇請(qǐng)大家提出寶貴意見(jiàn)，以便再版時(shí)加以完善，更好地服務(wù)于我們的國(guó)家和民族。在此，我們向所有關(guān)心支持現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》（人之規(guī)）弘揚(yáng)傳播工作的有識(shí)之士謹(jǐn)致敬意和謝忱! （作者李耀君系和諧中國(guó)網(wǎng)總編、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者、臺(tái)灣孔子學(xué)院特聘教授）

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《人之規(guī)》——現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》

修訂說(shuō)明

和諧中國(guó)網(wǎng)  李耀君
 

      一、總敘部分
      1、將“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”改為“弟子規(guī)，圣賢訓(xùn)”。因?yàn)槭ト硕嘀競(jìng)€(gè)體，而中華文化并不是某一個(gè)體的貢獻(xiàn)，以孔子為主的《論語(yǔ)》，是孔子與其學(xué)生集體智慧的結(jié)晶，也有其學(xué)生的貢獻(xiàn)。故將“圣人”改為更大的群體概念“圣賢”，這樣也與全文最后一句“圣與賢，可馴致”相呼應(yīng)。
      2、總敘最后增加“親與子，一起學(xué)，家庭睦，天下和?！包c(diǎn)明了只有通過(guò)父母親和孩子一起學(xué)習(xí)踐行弟子規(guī)，才能更好地促進(jìn)家庭更和睦、社會(huì)更和諧。 

      二、“入則孝“部分
      3、將“居有常，業(yè)無(wú)變“改為“居有常，業(yè)慎變“。即工作和職業(yè)改變時(shí)要慎重而為。
      4、將“號(hào)泣隨，撻無(wú)怨“改為“善巧勸，終無(wú)怨“。即對(duì)父母的進(jìn)諫方式變的更文明些。
      5、將“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床“改為“親有疾，即請(qǐng)醫(yī)，晝夜侍，不肯離“。
      6、將“事死者”改為“事逝者”，因?yàn)椤笆拧北取八馈币乓恍?/p>

      7、在本部分的最后增加“孝父母，百善先，仁之本，莫等閑“。這是對(duì)“入則孝“部分的總結(jié)。增加內(nèi)容的語(yǔ)義取自“百善孝為先“和《論語(yǔ)》中的“孝弟者也，其為仁之本與?！?nbsp;    

 三、“出則悌“部分
      8、將“對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能“改為“對(duì)尊長(zhǎng)，須謙恭“。將否定句改為肯定句。理由是，在尊長(zhǎng)面前該讓孩子展示的還要讓孩子展示，但態(tài)度必須謙虛恭敬，不能讓“勿見(jiàn)能“限制了孩子活潑的天性。
      9、將“路遇長(zhǎng)，疾趨揖“改為“路遇長(zhǎng)，疾趨禮“。理由是“禮“的涵蓋面更大，操作更靈活，其中也包含了“揖“。
      10、將“騎下馬，乘下車(chē)。過(guò)猶待，百步余。“改為“騎下車(chē)，乘招手。過(guò)猶待，目遠(yuǎn)送“。因?yàn)椤膀T下車(chē)，乘招手“更符合現(xiàn)代方式，“目遠(yuǎn)送“更具人性化和操作性。

      四、“謹(jǐn)“部分
      11、將“朝起早，夜眠遲“改為“朝起早，夜眠適“。理由是，青少年正是長(zhǎng)身體的時(shí)候，晚上不宜睡的太遲，而要適當(dāng)。即使是成人也應(yīng)如此。
      12、將“晨必盥，兼漱口“改為“晨盥漱，理床屋“。即合并原來(lái)兩句的意思為一句，增加整理床鋪和屋子內(nèi)容。
      13、將“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢“中的“致污穢“改為“免污穢“。把“致“改為“免“使語(yǔ)句關(guān)系更符合邏輯關(guān)系。
      14、將“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑“改為“年方少，勿煙酒，煙酒態(tài)，最為丑“。即增加了不要吸煙的內(nèi)容。
      15、將“揖深圓，拜恭敬“改為“躬深圓，拜恭敬“。即，將“作揖“這一古時(shí)的主要禮儀改為“鞠躬“這一古今通用的禮儀。

      五、“信“部分
      16、將“話(huà)說(shuō)多，不如少;惟其是,勿佞巧“改為“話(huà)多少，視場(chǎng)合;惟其是,勿巧舌“。理由是不能片面地給孩子灌輸“話(huà)說(shuō)多，不如少“限制孩子的語(yǔ)言表達(dá)，而要根據(jù)場(chǎng)合的不同決定說(shuō)話(huà)的多少。把“勿佞巧“改為“勿巧舌“，一是意思更明了，二是也與前面的“不如少“押韻。
      17、將“不關(guān)己，莫閑管“改為“是非事，莫閑管“。理由是原語(yǔ)含有狹隘自私之意。毛澤東曾經(jīng)批評(píng)過(guò)有些人“事不關(guān)己，高高掛起“，此處意與之正好相反，故改之。

      六、“泛愛(ài)眾“部分
      18、將“凡是人，皆須愛(ài)“改為“對(duì)眾生，皆須愛(ài)“。即把“泛愛(ài)眾“的“眾“由“眾人“推廣為“眾生“，包括自然界的一切生物，這樣也體現(xiàn)了人與自然和諧相處的理念。改后也與“總敘“中的“泛愛(ài)眾“相呼應(yīng)。
      19、將“行高者，名自高；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大“調(diào)整修訂為“行高者，名自高；人所服，非言高。才大者，望自大；人所重，非貌華“。理由是“言“應(yīng)與“行“相對(duì)，“才“應(yīng)與“貌“相對(duì)。
      20、將“報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)“改為“勿抱怨，報(bào)恩長(zhǎng)“。理由是“抱怨“這種負(fù)面的情緒和"報(bào)怨"的行為對(duì)雙方的身體和工作事業(yè)都沒(méi)有好處,甚至兩敗俱傷。
      21、將“待婢仆，身貴端；雖貴端，慈而寬“改為“待從屬，身貴端；多關(guān)愛(ài)，慈而寬“。理由是“婢仆“一詞帶有不尊重的含義。“從屬“包括“隨從“和“下屬“。

      七、“親仁“部分
      22、將“流俗眾，仁者稀“中的“流俗“改為“凡俗“。因?yàn)?span style="text-indent: 32px;">“流俗“含有貶義，改為中性詞“凡俗“，指平凡庸俗，平常，即“凡夫俗子“。
      23、將“小人進(jìn)，百事壞“改為“小人近，百事壞“。我們不僅不能讓小人進(jìn)入自己的視野和心靈，而且也不能接近小人。其義取自“近朱者赤，近墨者黑“。同時(shí)，改后也與上句的“德日進(jìn)“的“進(jìn)“避免了用詞上的重復(fù)。

      八、“余力學(xué)文“部分
      24、將"墨磨偏，心不端"修訂為"身不正，心不端"。一是因?yàn)楝F(xiàn)在寫(xiě)書(shū)法絕大多數(shù)用的都是墨汁，很少有用磨墨的；二是據(jù)我們觀察，現(xiàn)在的孩子寫(xiě)字大都姿勢(shì)不對(duì)，主要表現(xiàn)是身體不正，手臂歪斜。
      25、將“雖有急，卷束齊；有缺壞，就補(bǔ)之“的后兩句改為“有缺損，即補(bǔ)之“，這樣更符合全文的語(yǔ)境，讀起來(lái)也更順口。
      26、將“非圣書(shū)，屏勿視，蔽聰明，壞心志“改為“非益書(shū)，壞心志，蔽聰明，摒勿視“。一是因?yàn)椤笆?shū)“畢竟是少數(shù)的，一般性的有益的書(shū)籍也是需要選擇一些閱讀的。二是“屏“為多音多義字，換為一音同義的“摒“，更便于學(xué)習(xí)和傳播。三是“摒勿視“與“壞心志“順序上的調(diào)整，使之更符合語(yǔ)意的邏輯關(guān)系。

人之規(guī)
現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》 

【原作】李毓秀 【清代修訂】賈存仁
【現(xiàn)代修訂】和諧中國(guó)網(wǎng) 李耀君

總敘
弟子規(guī) 圣賢訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信
泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文
親與子 一起學(xué) 家庭睦 天下和

一、入則孝
父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 返必面 居有常 業(yè)慎變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去
身有傷 貽親憂(yōu) 德有傷 貽親羞
親愛(ài)我 孝何難 親惡我 孝方賢
親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復(fù)諫 善巧勸 終無(wú)怨
親有疾 即請(qǐng)醫(yī) 晝夜侍 不肯離
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠(chéng) 視逝者 如視生
孝父母 百善先 仁之本 莫等閑

二、出則悌
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財(cái)物輕 怨何生 言語(yǔ)忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長(zhǎng)者先 幼者后
長(zhǎng)呼人 即代叫 人不在 己即到
稱(chēng)尊長(zhǎng) 勿呼名 對(duì)尊長(zhǎng) 須謙恭
路遇長(zhǎng) 疾趨禮 長(zhǎng)無(wú)言 退恭立
騎下車(chē) 乘招手 過(guò)猶待 目遠(yuǎn)送
長(zhǎng)者立 幼勿坐 長(zhǎng)者坐 命乃坐
尊長(zhǎng)前 聲要低 低不聞 卻非宜
進(jìn)必趨 退必遲 問(wèn)起對(duì) 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄

三、謹(jǐn)
朝起早 夜眠適 老易至 惜此時(shí)
晨盥漱 理床屋 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 免污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱(chēng)家
對(duì)飲食 勿揀擇 食適可 勿過(guò)則
年方少 勿煙酒 煙酒態(tài) 最為丑
步從容 立端正 躬深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱
執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略
斗鬧場(chǎng) 絕勿近 邪僻事 絕勿問(wèn)
將入門(mén) 問(wèn)孰存 將上堂 聲必?fù)P
人問(wèn)誰(shuí) 對(duì)以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問(wèn) 即為偷
借人物 及時(shí)還 人借物 有勿慳

四、信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話(huà)多少 視場(chǎng)合 惟其是 勿巧舌
刻薄語(yǔ) 污穢詞 市井氣 切戒之
見(jiàn)未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯(cuò)
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說(shuō)長(zhǎng) 此說(shuō)短 是非事 莫閑管
見(jiàn)人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋
見(jiàn)人惡 即內(nèi)省 有則改 無(wú)加警
惟德學(xué) 惟才藝 不如人 當(dāng)自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過(guò)怒 聞譽(yù)樂(lè) 損友來(lái) 益友卻
聞譽(yù)恐 聞過(guò)欣 直諒士 漸相親
無(wú)心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡
過(guò)能改 歸于無(wú) 倘掩飾 增一辜

五、泛愛(ài)眾
對(duì)眾生 皆須愛(ài) 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所服 非言高
才大者 望自大 人所重 非貌華
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閑 勿事攪 人不安 勿話(huà)擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說(shuō)
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過(guò)不規(guī) 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問(wèn)己 己不欲 即速已
恩欲報(bào) 怨欲忘 勿抱怨 報(bào)恩長(zhǎng)
待從屬 身貴端 多關(guān)愛(ài) 慈而寬
勢(shì)服人 心不然 理服人 方無(wú)言

六、親仁
同是人 類(lèi)不齊 凡俗眾 仁者稀
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無(wú)限好 德日進(jìn) 過(guò)日少
不親仁 無(wú)限害 小人近 百事壞

七、余力學(xué)文
不力行 但學(xué)文 長(zhǎng)浮華 成何人
但力行 不學(xué)文 任己見(jiàn) 昧理真
讀書(shū)法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問(wèn) 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
身不正 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原位
雖有急 卷束齊 有缺損 即補(bǔ)之
 非益書(shū) 壞心志 蔽聰明 摒勿視 
勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致

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全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》工作委員會(huì)
微信：330835268  

【全國(guó)巡講】

中華傳統(tǒng)文化締造幸福人生

國(guó)學(xué)與《弟子規(guī)》中的人生智慧

主講：和諧中國(guó)網(wǎng)總編、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者  李耀君

【適用對(duì)象：黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、大中小學(xué)校、會(huì)議論壇等】

      【報(bào)告提綱】
      一、什么是中華傳統(tǒng)文化？中華傳統(tǒng)文化的主要理念有哪些？
      二、為什么要學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化？現(xiàn)階段國(guó)學(xué)熱和《弟子規(guī)》熱產(chǎn)生的社會(huì)背景是什么？
      三、怎樣用傳統(tǒng)文化指導(dǎo)我們的工作、學(xué)習(xí)和生活？

      【內(nèi)容提要】李耀君教授認(rèn)為，當(dāng)前諸多社會(huì)問(wèn)題，如：買(mǎi)官賣(mài)官、貪污腐敗、數(shù)起校園血案、連續(xù)跳樓事件、問(wèn)題奶粉、問(wèn)題疫苗，等等，其根源均在于人們的倫理道德出了嚴(yán)重問(wèn)題，導(dǎo)致了人們一切向錢(qián)看，拜金主義嚴(yán)重、漠視公平正義、思想道德淪喪等。這些問(wèn)題的產(chǎn)生有著復(fù)雜的的社會(huì)歷史文化原因；而解決這一問(wèn)題的主要方法，就是在全民中開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化和倫理道德教育。李耀君從社會(huì)歷史發(fā)展、國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)縱橫剖析，引經(jīng)據(jù)典，發(fā)人深思，有利于促進(jìn)和諧企業(yè)、和諧校園、和諧機(jī)關(guān)及和諧社會(huì)的建設(shè)。 

      【李耀君老師全國(guó)巡講課題】
      1、中華傳統(tǒng)文化締造幸福人生
      2 、《弟子規(guī)》是人生幸福的寶典
      3、《弟子規(guī)》與大學(xué)生人文素養(yǎng)
      4、《弟子規(guī)》與社會(huì)道德問(wèn)題及對(duì)策思考
      5、《弟子規(guī)》與企業(yè)管理
短信：18066860521
公眾平臺(tái)：hxzg2005          

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 【助印倡議】

 和諧中國(guó)網(wǎng)  和諧書(shū)院

全民學(xué)習(xí)弟子規(guī)工作委員會(huì)
致黨政領(lǐng)導(dǎo)、愛(ài)心企業(yè)家、教育家、慈善家等社會(huì)各界仁人志士

合作弘揚(yáng)《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版——《人之規(guī)》
倡 議 書(shū)

各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)、愛(ài)心企業(yè)家、教育家、慈善家等社會(huì)各界仁人志士：
      《弟子規(guī)》原名為《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間秀才李毓秀所作；乾隆年間的賈存仁曾做過(guò)修訂并改名為《弟子規(guī)》。和諧中國(guó)網(wǎng)（hxzg.net）總編輯、臺(tái)灣孔子學(xué)院特聘教授李耀君在學(xué)習(xí)研究《弟子規(guī)》時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)其中個(gè)別過(guò)時(shí)的理念和禮儀進(jìn)行了修訂，同時(shí)作為和諧中國(guó)網(wǎng)——和諧書(shū)院的教材之一。
      為了更好地傳播國(guó)學(xué)倫理經(jīng)典現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》，我們特邀有關(guān)黨政機(jī)關(guān)、有愛(ài)心的企事業(yè)或個(gè)人合作印制弘揚(yáng)，我們將合作方的簡(jiǎn)介設(shè)計(jì)到小冊(cè)子上。這樣，既教育了員工群眾，又聯(lián)絡(luò)了客戶(hù)感情，宣傳提升了企業(yè)形象，還傳播了和諧文化造福社會(huì)。
      1、合作印制弘揚(yáng)《弟子規(guī)》
      (1)發(fā)給員工群眾學(xué)習(xí)。
      (2)贈(zèng)發(fā)給客戶(hù)和潛在客戶(hù)。
      (3)捐贈(zèng)學(xué)校、黨政機(jī)關(guān)、兩會(huì)代表委員、社區(qū)群眾、村民等。
      (4)隨產(chǎn)品配送顧客，提升企業(yè)文化品位，擴(kuò)大宣傳。
      (5)部分由和諧中國(guó)網(wǎng)在京代贈(zèng)相關(guān)方面。
      2、授予榮譽(yù)
      (1)由和諧中國(guó)網(wǎng)頒發(fā)“愛(ài)心單位”榮譽(yù)牌匾。
      (2)給單位負(fù)責(zé)人（或者愛(ài)心個(gè)人）頒發(fā)“和諧使者“榮譽(yù)證牌。
      3、附加服務(wù)
      (1)在和諧中國(guó)網(wǎng)為合作方免費(fèi)做宣傳。
      (2)贈(zèng)送《弟子規(guī)》現(xiàn)代版修訂者、和諧中國(guó)網(wǎng)總編輯、和諧書(shū)院院長(zhǎng)李耀君教授書(shū)法作品。
      (3)現(xiàn)代修訂者李耀君先生可為合作單位講授《弟子規(guī)》（報(bào)告沒(méi)有嚴(yán)格的費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn),多少由邀請(qǐng)單位自主決定）。
      (4)以后與其他單位合作印制的現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》都會(huì)有曾經(jīng)合作過(guò)的單位或個(gè)人名稱(chēng)。
      4、冊(cè)子封面?zhèn)€性設(shè)計(jì)（32K，封皮四色彩印并覆膜，正文80g紙 ）
      (1)封面：結(jié)合企業(yè)特點(diǎn)設(shè)計(jì)個(gè)性封面并在下方出現(xiàn)“xx（單位）敬贈(zèng)“字樣。
      (2)封三：為企業(yè)做圖文并茂介紹。標(biāo)題為：《XX公司愿隨弟子規(guī)把愛(ài)灑滿(mǎn)人間》。
      (3)封底：和諧中國(guó)網(wǎng)與合作單位倡議發(fā)起“全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》社會(huì)工程“。
電話(huà)：  18066860521（短信）
公眾號(hào)：hxzg2005          

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郵箱：330835268@qq.com

      附：李耀君簡(jiǎn)介

       李耀君，男，1966年生，中共黨員，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受益者和傳播者，陜西渭南人 (渭南是字圣倉(cāng)頡故里、史圣司馬遷故里、印光大師故里) 。1989年畢業(yè)于陜西師大政教系（哲學(xué)學(xué)士）?，F(xiàn)任和諧中國(guó)網(wǎng)總編輯、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者、和諧書(shū)院院長(zhǎng)，兼任臺(tái)灣孔子學(xué)院特聘教授和（韓國(guó)）韓中學(xué)術(shù)文化交流協(xié)會(huì)等多家國(guó)內(nèi)外機(jī)構(gòu)顧問(wèn)。曾擔(dān)任過(guò)高中德育教師、大型國(guó)企處長(zhǎng)、省級(jí)社團(tuán)機(jī)構(gòu)秘書(shū)長(zhǎng)、報(bào)社總編、臺(tái)灣孔子學(xué)院等多所大學(xué)兼職教授等。倡導(dǎo)推動(dòng)把黃帝生日（農(nóng)歷三月三）作為“中華父親節(jié)”、把黃帝元妃嫘祖生日（農(nóng)歷二月初十）作為“中華母親節(jié)”。榮獲“中華文化經(jīng)典教育特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”和“孔子國(guó)學(xué)傳播獎(jiǎng)”，中央電視臺(tái)、《人民政協(xié)報(bào)》和《聯(lián)合國(guó)友好畫(huà)報(bào)》等媒體先后報(bào)道。

2006年以來(lái)，李耀君與時(shí)俱進(jìn)修訂了被譽(yù)為“大眾國(guó)學(xué)，倫理經(jīng)典”的《弟子規(guī)》，形成了現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》（人之規(guī)），并率和諧中國(guó)網(wǎng)在全國(guó)倡議發(fā)起“全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》”活動(dòng)，在全國(guó)許多黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、大中小學(xué)校、會(huì)議論壇等巡講《中華傳統(tǒng)文化締造幸福人生》報(bào)告數(shù)百場(chǎng)；同時(shí)聯(lián)合眾多黨政機(jī)構(gòu)、愛(ài)心企業(yè)、學(xué)校、社團(tuán)組織和個(gè)人等攜手向社會(huì)各界贈(zèng)送百萬(wàn)余冊(cè)。應(yīng)臺(tái)灣社團(tuán)有關(guān)機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)，先后兩次赴臺(tái)灣文化交流。

李耀君先生還以其書(shū)法作品廣泛參加公益慈善活動(dòng)。全國(guó)人大副委員長(zhǎng)顧秀蓮用其書(shū)法作品贈(zèng)送聯(lián)合國(guó)官員。尤其是他書(shū)寫(xiě)的習(xí)近平主席語(yǔ)“中國(guó)夢(mèng)，養(yǎng)浩然正氣塑高尚人格，空談?wù)`國(guó)實(shí)干興邦，以學(xué)益智以學(xué)修身，以德治國(guó)以文化人，責(zé)任重于泰山事業(yè)任重道遠(yuǎn)，國(guó)無(wú)德不興人無(wú)德不立”等被中央黨校圖書(shū)館等黨和國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)和有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)、習(xí)主席的入黨介紹人梁玉明書(shū)記、臺(tái)灣新黨主席郁慕明以及白俄羅斯副總理布里亞、泰國(guó)前總理差瓦立、韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠特使金武星等和英國(guó)劍橋大學(xué)博物館、上海世博會(huì)聯(lián)合國(guó)信息館等國(guó)內(nèi)外機(jī)構(gòu)收藏。多次參加愛(ài)心活動(dòng)，其中向中國(guó)婦女發(fā)展基金會(huì)善基金捐贈(zèng)60幅書(shū)法作品，向家鄉(xiāng)陜西合陽(yáng)縣特教學(xué)校捐贈(zèng)100幅書(shū)法作品，等等。先后義賣(mài)數(shù)十萬(wàn)元資助留守兒童、先心病兒童、白血病患者、自閉癥兒童、打工子弟學(xué)校、兒童福利院和地震災(zāi)區(qū)等，榮獲慈善書(shū)法家稱(chēng)號(hào)。

李耀君先生撰寫(xiě)的“中華文化系列歌訣”在社會(huì)上廣為傳播。特別是其中的“人生修煉三部曲”之《明道歌》：“人生之志在明道，做人之道根在孝，生財(cái)之道在于舍，健康之道平心造”和詩(shī)句“萬(wàn)事一念間，放下天地寬”傳播更為廣泛。

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