中華民族歷史悠久，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，五千年文明燦爛不熄，四大發(fā)明、四書(shū)五經(jīng)，學(xué)習(xí)的力量在歷史中傳承。習(xí)近平主席酷愛(ài)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為他的一種生活方式，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿自尊和自信，他具有深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，他的講話或文章以引經(jīng)用典的亮麗風(fēng)景吸引無(wú)數(shù)中外“粉絲”。他不僅自己愛(ài)好學(xué)習(xí)，更為關(guān)心干部學(xué)習(xí)，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。他指出：“我們要學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和高尚的精神追求。歷經(jīng)磨難而不衰的中華文明，蘊(yùn)涵著豐富而寶貴的思想文化遺產(chǎn)”。他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”。那么，干部要學(xué)習(xí)哪些傳統(tǒng)文化知識(shí)呢？

圖為：習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上發(fā)表重要講話

　　一、修身之道

　　修身，是指修身養(yǎng)心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視修養(yǎng)身心。比如，“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神境界，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的道義擔(dān)當(dāng)，“見(jiàn)賢思齊”“知行合一”“己所不欲，勿施于人”“三省吾身”“君子慎獨(dú)”的修身之方，“孝悌忠信”“百善孝為先”“家和萬(wàn)事興”的齊家之略，等等。中華文明之所以能歷經(jīng)磨難而生生不息、朝氣蓬勃，就因?yàn)橛羞@些執(zhí)著的精神追求。在新的歷史條件下，我們黨面臨新的執(zhí)政考驗(yàn)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的綜合素質(zhì)提出了新的更高要求。

　　習(xí)近平非常重視干部的道德修養(yǎng)。2014年5月，習(xí)近平在河南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就。”他還把“三嚴(yán)三實(shí)”作為干部改進(jìn)作風(fēng)的要求，其中擺在首位的就是“嚴(yán)以修身”。他引用 “修其心，治其身，而后可以為政于天下”，“安天下，必須先正其身”等來(lái)強(qiáng)調(diào)干部修身。

　　習(xí)近平同志還為干部闡述了修身立德的方法：“首先要重視反躬自省、自我批評(píng)”，“吾日三省吾身” “見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也” “見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”。其次，要“遵紀(jì)守法、不碰底線”，“心存敬畏，手握戒尺”。最后，要“防微杜漸、不棄微末”，“慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友”?？梢哉f(shuō)習(xí)近平同志為干部崇德修身，既標(biāo)注了的認(rèn)識(shí)論，又標(biāo)注了方法論。

　　二、廉政之道

　　習(xí)近平從嚴(yán)治黨，重視廉政建設(shè)，舉世點(diǎn)贊。早在《擺脫貧困》一書(shū)中就寫(xiě)道：“廉政建設(shè)是我們共產(chǎn)黨人的歷史使命，如果我們不能承擔(dān)起這種歷史使命，我們就會(huì)失去民心，就會(huì)被敵人找到進(jìn)攻的缺口”。他常引用“誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義”、“公生明，廉生威”之類的傳統(tǒng)廉政名言教育干部。

　　習(xí)近平還用傳統(tǒng)文化闡明述干部保持廉潔的方法。首先做到“慎獨(dú)慎微”，“不以惡小而為之”。他在河南省蘭考縣調(diào)研時(shí)指出“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)？”他在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議的講話中引用“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺” 。其次，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)干部要“以身作則、率先垂范，發(fā)揮表率和帶動(dòng)作用”。他在十八屆中央紀(jì)委第二次全體會(huì)議上的講話中引用“善禁者，先禁其身而后人”。最后，黨員干部要謹(jǐn)防“貪欲”之害。他在《領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí) 老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事》一文中引用“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得” 。

　　三、天人之道

　　中華文明五千年?duì)N爛不熄，積淀了豐富的生態(tài)智慧。“天人合一”、“道法自然”的哲理思想，“勸君莫打三春鳥(niǎo)，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩(shī)句，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給我們以深刻警示和啟迪。

　　習(xí)近平高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出“美麗中國(guó)”建設(shè)理念，他希望干部汲取“天人合一”“道法自然”“休養(yǎng)生息”等傳統(tǒng)思想智慧。2013年5月，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”。2013年9月，習(xí)近平總書(shū)記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講中他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”習(xí)近平在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明中指出：“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。”這些生動(dòng)形象的論述表達(dá)了我們黨和政府大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的鮮明態(tài)度和堅(jiān)定決心，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的科學(xué)理念。

　　四、用人之道

　　用人之道是一門(mén)關(guān)于認(rèn)識(shí)人才、使用人才、培養(yǎng)人才的科學(xué)，同時(shí)也是一門(mén)發(fā)掘人的智慧、調(diào)動(dòng)人的積極性、激發(fā)人的創(chuàng)造力的藝術(shù)。我國(guó)古代在這一領(lǐng)域內(nèi)所取得的成就令人嘆為觀止，并由此形成了獨(dú)具中國(guó)特色的“用人之道”。這些豐富的用人思想和用人經(jīng)驗(yàn)，是歷代思想家、政治家在長(zhǎng)期治國(guó)理政的用人實(shí)踐中總結(jié)、積累、思考、歸納出來(lái)的，吸收與借鑒傳統(tǒng)用人之道的理論精華，得到歷史智慧的啟迪與幫助，一方面能加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)修養(yǎng)，做到古為今用；另一方面可以在實(shí)際工作中少走彎路，事半功倍，這對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是提高領(lǐng)導(dǎo)決策和用人水平的有效途徑。

　　習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話中，就“怎樣是好干部”“怎樣成為好干部”“怎樣把好干部用起來(lái)”等問(wèn)題做了集中的闡述，在其他一些會(huì)議講話中也多次談到干部的培養(yǎng)、選拔、管理等問(wèn)題，其中同樣引用了大量前人的理論精華來(lái)注解自己的觀點(diǎn)。首先，人才工作對(duì)于執(zhí)政至關(guān)重要，“尚賢者，政之本也；為政之要，莫先于用人”。其次，對(duì)人才要有全面客觀的認(rèn)識(shí)，“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟”“天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用”。再次，識(shí)別、選拔人才有一些標(biāo)準(zhǔn)：以德為先，“才者，德之資也；德者，才之帥也”；有基層實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”；好學(xué)精神，“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”。

　　五、法治之道

　　習(xí)近平向來(lái)重視依法治國(guó)，他指出：“依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，法治是治國(guó)理政的基本方式，要更加注重發(fā)揮法治在國(guó)家治理和社會(huì)管理中的重要作用，全面推進(jìn)依法治國(guó)，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。”中國(guó)古代以商鞅為代表的法家的法治思想在這一方面為我們提供了寶貴的財(cái)富。這主要體現(xiàn)在商鞅的以法治國(guó)、刑無(wú)等級(jí)、法官獨(dú)立、法治而不是權(quán)治、法大而不是權(quán)大、統(tǒng)治者和官員必須首先守法、法律符合國(guó)情民情、簡(jiǎn)明公開(kāi)讓民眾充分了解等內(nèi)容上。習(xí)近平引用了很多法家的經(jīng)典來(lái)強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)的重要性，他在《之江新語(yǔ)？弘揚(yáng)法治精神，形成法治風(fēng)尚》就引用“國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法”。他在《擺脫貧困？從政雜談》引用“法令既行，紀(jì)律自正，則無(wú)不治之國(guó)，無(wú)不化之民”。

　　習(xí)近平還引用了很多傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典來(lái)闡述執(zhí)法之道：“首先，領(lǐng)導(dǎo)干部要懂法，‘為官之義在于明法’。知道哪些可為，哪些不可為。‘明’也是讓自己懂法，在內(nèi)心拉一條底線。其次，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭遵紀(jì)守法，所謂‘子帥以正，孰敢不正’，才能讓法令順利推行。最后，領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)法時(shí)要公平正直，理國(guó)要道，在于公平正直”。

　　六、民本之道

　　水能載舟，亦能覆舟。傳統(tǒng)文化中的民本思想，放在現(xiàn)代社會(huì)，仍然一點(diǎn)不落伍。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，《尚書(shū)》里的“民為邦本，本固邦寧”，北宋張橫渠講“為天地立心，為生民立命”，都是民本思想。與共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨“立黨為公、執(zhí)政為民”的方針是一致的，我們應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)。

　　習(xí)近平總書(shū)記國(guó)學(xué)修養(yǎng)深厚，對(duì)此自有更深的體會(huì)。2007年1月，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平先后寫(xiě)了《為民辦實(shí)事旨在為民》、《為民辦實(shí)事重在辦事》、《為民辦實(shí)事成于務(wù)實(shí)》等三篇文章，充分表達(dá)了堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民思想。如賢者所說(shuō)，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”（《孟子？梁惠王下》），習(xí)近平指出：“必須重民生、辦實(shí)事，解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，滿足人民群眾最基本、最緊迫的需求，做到讓人民群眾參與、讓人民群眾做主、讓人民群眾受益、讓人民群眾滿意，真正使群眾成為利益的主體”。

　　習(xí)近平十八大以來(lái)的歷次講話中，“人民”都是最突出的關(guān)鍵詞。他強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)，要始終把人民放在心中最高的位置，始終植根人民、造福人民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福，要隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、老有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。”這些充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以民為本價(jià)值觀念的當(dāng)代價(jià)值，也是民本思想與中國(guó)特色社會(huì)主義的直接對(duì)接。

　　在黨的十八屆三中全會(huì)《決定》中，有多處體現(xiàn)以民為本思想的內(nèi)容：“堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展”；“以增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”；“以保證人民當(dāng)家作主為根本”；“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”；“讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果”等等。

　　所有這些，都可以在道家和儒家的民本思想中找到豐富的資源。老子所說(shuō)的圣人無(wú)常心，以百姓之心為心的思想，不知有之、親而譽(yù)之的善治和以百姓的態(tài)度為最高和最后的政治評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；孔子使民富庶教的思想，把廣施于民而能濟(jì)眾作為治理國(guó)家賢治境界的思想，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)和關(guān)于養(yǎng)老恤孤制度的思想；孟子的民為貴的思想；賈誼所說(shuō)的國(guó)以民為本，國(guó)以民為命，國(guó)以民為力，國(guó)以民為功的思想等，都是滋養(yǎng)當(dāng)下以民為本實(shí)踐的寶貴思想資源。

　　七、義利之道

　　踐行正確義利觀的根本是辯證地處理好道義和利益的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。義利之辨，是貫穿中國(guó)思想史的一個(gè)根本問(wèn)題。義利關(guān)系在不同歷史時(shí)期曾有過(guò)不同的詮釋，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的義利觀突出道義，強(qiáng)調(diào)義重于利，反映了中華民族的主流義利觀，也是我們一以貫之的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

　　習(xí)近平對(duì)正確義利觀的內(nèi)涵作出過(guò)精辟論述。他指出：“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念。這個(gè)世界上一部分人過(guò)得很好，一部分人過(guò)得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂(lè)幸福是大家共同快樂(lè)、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏”。

　　2014年7月4日，習(xí)近平在韓國(guó)首爾大學(xué)的演講中弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的義利觀，他指出：“倡導(dǎo)合作發(fā)展理念，在國(guó)際關(guān)系中踐行正確義利觀。‘國(guó)不以利為利，以義為利也。’在國(guó)際合作中，我們要注重利，更要注重義。中華民族歷來(lái)主張‘君子義以為質(zhì)’，強(qiáng)調(diào)‘不義而富且貴，于我如浮云’”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中以義為先、先義后利的價(jià)值觀念，至今還是我們應(yīng)該培養(yǎng)和踐行的價(jià)值觀念之一，對(duì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中干部來(lái)說(shuō)意義更為明顯。

　　習(xí)近平提醒全黨：“中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)。我們的干部要上進(jìn)，我們的黨要上進(jìn)，我們的國(guó)家要上進(jìn)，我們的民族要上進(jìn)，就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)。”